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太上老君常说稳固经

老君曰：大路无形，生养宇宙；大路冷凌弃，运转日月；大路无名，长养万物；吾不知其名，强名曰说念。

【注解】太上老君告诉咱们，大路是无形无相的，它生养了宇宙万物；大路是冷凌弃的，但它却能使日月运转摆布；大路亦然无名的，但它能滋补万物孕育。诚然咱们不知说念它的名字，但拼集不错称它为“说念”。

夫说念者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。

【注解】大路包含了清和浊，动和静的元素。宇宙之间，天清而地浊，天动而地静。男女之间，男清而女浊，男动而女静。大路通过这些对立结伴的身分，慢慢演化，从而产生了万物。

清者浊之源，动者静之基；东说念主能常稳固，宇宙悉都归。

欧美性

【注解】清是浊的起源自拍偷拍 52，动是静的基础。淌若东说念主或者保合手常稳固的景况，那么宇宙万物都会追想其本源，达到协调结伴。

夫东说念主神好清，而心扰之；东说念主心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；当然六欲不生，三毒消散。

【注解】东说念主的精神人性好稳固，但心却被多样喧阗所影响；东说念主心人性好静，但又被期许所牵引。淌若能频频去除这些期许，心当然会变得稳固；心稳固了，精神也会变得辉煌。这么，当然的六欲就不会产生，三毒（贪、嗔、痴）也会消散。

是以不可者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内不雅其心，心无其心；外不雅其形，形无其形；远不雅其物，物无其物。三者既悟，唯见于空；

【注解】之是以够不上稳固的田地，是因为心还不够清净，期许还莫得透澈摈斥。淌若或者摈斥期许的东说念主，向内不雅察我方的内心，会发现内心其实并莫得那些扰攘的杂念；向外不雅察我方的躯壳模式，会发现躯壳模式也并不是那么紧要；再远不雅周围的事物，会发现事物也并不像名义看起来那样。当着实贯通了这些后，便能越过渊博浮现到“空”的田地。

不雅空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。

【注解】不雅察虚空，发现虚空亦然空的，莫得任何实体不错称为空。既然所空的事物都不存在，那么连“无”这个主见也不存在。连“无”都不存在，那么一切都处于深千里的稳固之中。在这种稳固中，莫得任何不错扰动的东西，期许当然无法产生。期许不生，即是着实的稳固。

真常应物，真常得性；常应常静，常稳固矣。

【注解】以真常之心去顶住万物，就能得到真常之性。常保合手顶住事物的稳固之心，就能达到常稳固的景况。这即是太上老君稳固经所要传达的中枢想想。

如斯稳固，渐入真说念；既入真说念，名为得说念，虽名得说念，实无所得；为化众生，名为得说念；能悟之者，可传圣说念。

【注解】如斯这般保合手稳固之心，便能缓缓步入着实的说念；一朝步入真说念，就称之为得说念。诚然名为得说念，但内容上并莫得得到什么具体的东西；为了教养众生，是以称之为得说念。或者贯通这个道理的东说念主，就不错传承这圣洁的说念。

老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不名说念德。

【注解】老君说：有崇高品德的东说念主不与东说念主争，品德低下的东说念主才喜好争斗；品德崇高的东说念主不刻意露馅我方的德行，品德低下的东说念主却总合计我方有德而到处自满。那些执迷不反、先入之见的东说念主，其实并不着实懂得说念德的真义。

众生是以不得真说念者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是郁闷；郁闷休想，忧苦身心。便遭浊辱。流浪死活，常千里愁城，永失真说念。

【注解】众生之是以不可取得着实的说念，是因为心中有妄念。一朝有了妄念，就会滋扰心神；失张失致，就会执着于万物；执着于万物，就会产生贪求之心；有了贪求之心，就会带来郁闷；这些郁闷和休想，会让身心碰到熬煎和忧虑。这么，众生就会碰到乱世的侮辱，在死活循环中流浪，始终千里沦于愁城之中，始终失去着实的说念。

真常之说念，悟者陶然，得悟说念者，常稳固矣。

【注解】着实恒常不变的说念自拍偷拍 52，只须那些或者贯通的东说念主才调取得。而着实贯通了说念的东说念主，内心常能保合手稳固的景况。

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