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“太极”一词是《周易大传》领先建议来的。“太极”是什么?《易传》只指出它是世界的本原，就是一个实体，而尚未派遣淸楚它是物资实体仍是精神实体。历代易学对“太极”的流露基本可分三派：一、合计“太极”就是元气，这是唯物目的的流露。二、合计“太极”就是理，这是客不雅唯心目的的流露。三、合计“太极”就是心，这是主不雅唯心目的的流露。上述三神流露皆承认“太极”内含矛盾而产生明白变化动漫 色情，因而皆适当辩证法。

太极元气说

这种学说最早朦胧见于《周易大传》。

《周易·彖传》曰：“大哉乾元，万物资始”，“至哉坤元，万物资生”，“二气感应以相与……天下感，而万圆寂生。”所谓“元”，是指本原，原始之意，所谓“乾元”、“坤元”，实质上是指阴阳二气为万物的本原。

《周易·系辞上传》又进一步追商阴阳二气的本原为太极：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。所谓“两仪”，指阴阳，所谓“太极”，是指隔离于天、地、东谈主“三极”（《系辞上>)居于“三极”之上的最高的“极”，就是天下万物的终极本原。其中蕴含的酷好是：太极是指阴阳未分的气。

东汉郑玄说：太极是“淳和未分之气也”。（王应麟：《郑氏周易注》)。

唐朝孔颖达说：“太极谓天下未分之前元气混而为一，就是元始，太一也。”（《周易正义》卷七）。

北宋张载说：“一物而两体者，太扱之谓欤！”“一物两体者，气也。……两体者，虚实也，动静也，离合也，其究一汉典。有两则有一，是太极也。若一则有两，有两亦一在，无两亦一在。然无两则安用一？”（《横渠易说·说卦》）张载的孝敬主要有两点:

（一）指出太极是由虚实、动静、离合等矛盾（“两”）组成的长入体（“一”）。恰是由于有这种干系，太极才能演化成万物。

（二）指出太极与万物的干系是体与用的干系，而不单是是派生与被派生的干系，从而进一步明确太极即气，是世界万物的本原，而不单是是原始物资。因为原始物资，只可存在于现实世界的运转，以后就被分化而不复存在了；而本原却不相同，它既存在于现实世界之先之初，又存在现实世界之中之后。

北宋王安石进一步弘扬体与用的不雅点说：太极“有体灵验。体者，元气之不动；用者，冲红运行于天下之者（《谈德经注》

南宋杨万里明确把太极作为阴阳未分的元气.并合计太极与阴阳合二而一。他说：“元气浑沦，阴阳未分，是谓'太极……盖太极者，一气之元始也。极之为言至也。……阴阳意外，至幽至神，无仪无象，'太极，是也。”他又说：“阴阳未分谓之'太极’，'太极，既分谓之阴阳。”

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明朝王延相重申太极即元气的不雅点。他说：“所谓太极，不于天下未判之气主之而谁主之耶？……元气除外无太极，阴阳除外无气。以元气之上弗成预见求，故曰太极。以天下万物未形，浑沦冲虚，弗成以模式别，故曰元气。以天下万物既形，有淸浊、雌雄、屈伸、交往之象，故曰阴阳”。（《太极辩》）。

明淸之际的王夫之对以往的太极说作出了表面回来。其主要孝敬是：（一>从实体与属性相长入的角度流露太极*他合计，就实体而言动漫 色情，太极是元气，即阴阳浑沦未分之气，因此他说：“盖太极，一气耳'（《吉斋浸录》卷上）；就属性而言，元气具有至尊性，因此他说：“太极者，言此气之极至而无以加敬称之也。”（同上引）。（二）合计“合二而一”和“一分为二”是太极变化的两种基推行式。就是说，阴阳“浑沦于太极之中而为一，自其清浊、虚实、大小之殊异，则因为二。”（《周易内传·发例》）-（三）合计太极与阴阳是体用干系，两者相互原宥，“太极非孤独于阴阳之上”，阴阳又为太极所固有。正因为如斯，太极才能由它本身演化出万物。

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