影音先锋在线 近代唯心论简释 十四、评赵懋华《叔本华家数的伦理学》

十四、评赵懋华《叔本华家数的伦理学》

纲目：本文前半选录答复赵懋华女士《叔本华家数的伦理学》一书德文原著的内容，贯注于叙述叔本华本东说念主的念念想偏激弟子对于他的学说的修正的视力。中并摘译原书一页，以见作家述学法子精益求精之一斑。后半，我特地指出叔本华伦理念念想之宗教的和艺术的动机影音先锋在线，以为了解叔氏伦理学之前提。又对叔本华家数中东说念主逐一加以评隲，而特殊表明尼采为最能得叔氏念念想精神而阐扬光大之者。作家识。

中国东说念主用德文所撰的玄学著述，据我所知说念的况且读过的，唯有梁颖文夫东说念主赵懋华女士（Dr.Esther MonHua Liang）的《叔本华家数的伦理学》（Die Ethik der Schule Schopenhauers）一书，一九三二年德国柏林席勒街（Schiller strasse）四十四号Geber der Hoffmann书店印行。此书虽是在柏林大学尼古拉·哈特曼指挥下写成的薄薄的一册博士论文（共一二〇页），但确是大之对于所有这个词的德国自康德以来的玄学有绝顶的根底，小之对于本题范围内各家的文籍有谋划涉猎的居品。全书档次井然，对于叔本华家数各家的学说偏激与叔本华之关系，大都有精益求精的叙述。书中导言部分，首指出叔本华的悲不雅论及形而上意志论在玄学史上有特殊地位。欲治叔本华家数的伦理学，须先明了其玄学基础。本书野心在谋划叔本华的伦理念念想之发展偏激矛盾贫瘠处。因为叔本华家数中东说念主，王人叔本华学说之品评者。谋划叔本华家数的伦理学，最足以从品评的目光看出叔氏伦理学说之所长及弱势。继此，著者便将叔本华家数的东说念主物加以先容。虽非叔本华信徒，而却与他有密切关系，为了解叔本华偏激家数所不可缺的哈特曼（E.von Hartmann）和尼采（F.Nietzsche）在本书中也占绝顶篇幅。不外因为他们都是赫赫有名的东说念主物，是以未加特殊先容。而对于比拟最足以代表叔本华家数，但在普通玄学史上不显姓氏的麦兰德（Philipp Mainlander），佛洛恩斯达特（Julius Frauenstadt）及班森（Julius Bahnsen）三东说念主的生平与著述，均有简明的叙述，约莫如下：

1.　麦兰德（一八四一—一八七五）原是商东说念主，于旅中读叔本华书而喜，遂私淑之。又是一热烈爱国的志士，曾服军役。尝作诗遣怀。事母至孝，侍奉母疾，不披缁门。作《开脱玄学》(Philosophie der Erlosung)二卷。书成，遂投缳自杀。

2.　佛洛恩斯达特(一八一三—一八七九)是一著述家，神学者。初为黑格尔信徒，后得亲炙叔氏。著有《叔本华玄学书信集》，于扩展宣传叔氏学大有功。又著有《说念德生活》一书。

3.　班森(一八三〇—一八八一)亦曾亲炙叔氏，但浸润于黑格尔亦甚深。一世邑邑不得志，仅作一高中教员。著书出书，但无东说念主侵犯。曾两次受室，第一妻情爱甚笃，但一年即死。第二妻着力分手。与哈特曼初相友善，后于学说彼此迤逦，友谊翻脸。杰知名《实在之矛盾》（Realdialektik），于性格学(Charakterologie)有进献。

据此咱们不错知说念，第一，叔本华家数中东说念主也和他本东说念主一样，王人非大学中东说念主，莫得一个是作念过大学训诫的玄学家。第二，叔本华家数中东说念主王人曾进出于黑格尔的学说。第三，叔本华家数中东说念主王人修正叔氏学说之东说念主。至于他们怎么修正品评叔氏学说之处，须看下文。

除导言外，本书分为二大部分。第一部分洽商伦理学之玄学基础。因为叔氏曾剖析声称说念德须有玄学基础，特殊意志解放论、悲不雅论、开脱论与怜悯论，不可少玄学的基础。叔氏之弟子亦大都执相似的视力，惟佛洛恩斯达特的说念德学说离玄学孤独，着力遂致他的伦理念念想与他的玄学视力，矛盾而不成闪现。

对于常识问题，叔本华家数中东说念主简直合座一致反对叔本华自康德袭取来的时空主不雅论，而王人趋向于实在论，含糊时空及因果的主不雅性，而认此种格式或限制为属于统统实在之自身。正本玄学史家多谓叔本华是由内心的谋划转入外界自然的谋划，由唯心论转入实在论的过渡，故叔本华的弟子们之走入实在论，亦然很自然的趋势。

叔本华是个一元论者，认一种统统的寰宇意志为万物的本源。但叔氏家数中东说念主便仅有佛洛恩斯达特及哈特曼二东说念主执一元的寰宇意志论。不外他们两东说念主王人认除寰宇意志的骨子界与映于主不雅的风物外，尚另有一物自身之客不雅发达的实在界，此即时空因果的客体宇宙。虽在骨子论上的地位较次于寰宇原始的意志，但究非主不雅风物或幻影。而哈特曼复进而据黑格尔“凡物莫不有理”的不雅点，以修正叔氏的盲野心寰宇意志论，谓寰宇意志不是盲野心，而是有感性、有聪敏、贪图的。不外此种有缄默野心的寰宇意志，并非自发的而是昧觉的（unbewusst）闭幕，因此哈特曼谐和黑格尔、叔本华二东说念主之说，而称其一元的骨子为“昧觉”（Das Unbewusste，按此字英译作The Unconscious，系茫昧的意志之意，译作不测志、无知觉均不妥，今译为昧觉）。认意志极端性则盲目，感性不测志则枯死。并把柄生物学的谋划及东说念主类精神生活的谋划，以证实其说。

麦兰德及班森二东说念主便执多元论，而欲投降个东说念主意志解放的基础，谓泛神的一元的寰宇意志不成解答说念德牵累及意志解放问题，因为个东说念主既受寰宇意志的操纵，则无说念德解放之可言。麦兰德谓在寰宇未成之先，虽有一天主（即叔氏的寰宇意志）存，但寰宇之存在即为天主之物化，更不复统而为一了。吾东说念主不在天主内，亦永不成与天主为一。一之分裂为万殊，实为寰宇生成的根底原则。个东说念主的意志，实由太初暧昧之一元的寰宇意志分化而出。个东说念主的意志或性格即其看成之运说念，解放地诳骗其看成，不复受寰宇意志的操纵。班森亦是一个多元论者，根底执实在的矛盾说（Realdialektik），认矛盾非过渡非风物，乃是实在之履行，平直而不可打消，一切对于矛盾的谐和，如黑格尔所谓概括，王人不外主不雅的幻象。实在的履行既是矛盾的，分歧理则的，是以非逻辑所能闪现。意志是实在，是以意志是矛盾的。意志是属于客不雅的时天职的，是循环而不成隐藏的，是个东说念主一切举止的起源，亦然个东说念主一切灾祸的起源。意志是一种精神的原子，他称之为意志的单位论（Willenshenadologie，偶然亦称Willensmonadologie）。此单位的意志即是个性，即是负说念德牵累的主体，既非康德的灵明的意志，亦非黑格尔的感性，亦非叔本华的寰宇意志。此种意志是教训内时天职的实在，其自身就是矛盾。就说念德方面言，此意志既不成统统自私，亦不成彻底利东说念主，永是陷于矛盾。意志既决定作此事，但继又失悔，以为应该作彼事。在这矛盾的意志、悔艾的心情中，我方老是信托我方意志是解放的，信托我方那时不错遴荐，不错不要像彼时那样去作的，是以我方总惬心为我方往时看成负说念德牵累。从这矛盾的意志景象和这说念德牵累的意志中，足征意志的解放是不可含糊的事实。

总之，叔本华以及康德王人欲在超教训的宇宙中去设立意志解放的基础，而叔本华家数中东说念主，则大都认为意志的解放是教训中的事实。至对于意志与缄默的关系问题，叔本华家数中东说念主对于叔氏原说亦大有补正。叔本华认缄默为意志发展到某种阶段的居品，为扩展意欲的大叫的仆役。但就另一方面言，生活的意欲招致灾祸，而缄默又有取消生活之欲，销毁灾祸的功能。但叔本华的弟子便大都认为要是缄默既是意欲之居品、之仆役，则缄默毫不成推翻其父亲或主东说念主公——意欲。且他们并认并肩前进缄默无有意欲之东说念主生为不可能。是以缄默实永偕意欲而共存共荣。即在纯科学谋划、纯艺术玩赏的意境中，亦非毫不测欲，不外此时的意欲是客不雅的，有如波平浪静时之舵工，无显贵之举止，主而不宰闭幕。对于此点之修正，佛洛恩斯达特及麦兰德二氏之功居多，而哈特曼所谓昧觉，乃是兼含意志与感性的，足见哈氏亦不推奖叔氏那样缄默与意志分而为二了。

本书第一部分既如上头所述，贯注在洽商伦理学的玄学的基础，第二部分便洽商叔本华家数伦理学之自身。首述伦理学法子之反对康德式的先天推论，贯注教训事实，及伦理教训之客不雅性为叔本华偏激家数中东说念主一致的视力。此外几全灌输于自私办法及怜悯说之详备洽商，因叔本华反对自私办法，反对康德之无上大叫，而认“怜悯”（Das Mitleid）为最高说念德不雅念，日韩av而其家数中东说念主对此说之争论最为热烈。叔本华谓康德对于伦理学的最大孝顺，在于清亮一切的幸福办法（Eudemonismus）而以先天的说念德律为归。非论自私的、利他的或他界的幸福办法，均在反对之列。不外康德认快乐与说念德合一为至善，似亦未尽脱幸福办法的窠臼。叔本华则认东说念主之意志自然的即在于谋我方的活命与幸福，故自私不雅念实与求生之意欲俱来，即是不说念德。故必摒弃求生之意欲，断根自私不雅念，方可说得上说念德。说念德基于东说念主我一体的直不雅，与视他东说念主之苦乐如我方的苦乐的怜悯。而叔本华家数中东说念主简直完全是反对此说的。有的东说念主如佛洛恩斯达特谓叔氏学说之自身即是一种幸福办法，因为叔氏学说之野心亦在于求他东说念主之幸福，而其完毕生活之欲亦即是一种知足，一种幸福。而麦兰德更进而谓伦理学的定义即是“幸福说”（Glückseligkeitslehre），伦理学的野心在于使东说念主达到心灵的知足与最高的幸福。且谓要想东说念主抵拒其人性，抵拒其我方福利而行，实不可能。不外须严于分辨自然的自私办法与开明的自私办法闭幕。至于执超东说念主办法的尼采更是顶点反对怜悯说与利他办法。他认为“非自私办法”与“木质的铁”是一样的欠亨。自私办法不是“汝应如斯”的说念德道理，而是“汝必如斯”的事实。

哈特曼的视力便与尼采相背，而较接近叔氏。哈氏以为个东说念主的自私办法之根底弱点在于不知社会为个东说念主之本源，及个东说念主不成离社会而孤独之理。而哈氏于离开社会执他界的幸福办法者的迤逦，较执个东说念主自私办法者为尤烈，因为后者较前者为有东说念主性，为与东说念主类关连涉。因此哈氏提倡其无我办法（Selbstverleugnung）而以社会福利为归。此种无我的社会福利说，哈氏认为即社会乐利办法者如边沁、弥勒辈亦未见到。盖彼辈所谓最大无数东说念主之最大幸福，乃包括扩展此说念德训条之个东说念主的幸福在内筹划。殊不知必无我，不计我方之幸福，方可为最大无数东说念主谋最大幸福。故必执无我办法者方足以语社会福利也。

班森则把柄其矛盾说，以谐和自私利他的矛盾。他认为说念德看成之当事人为我，我之原始的玄学的代表为意志。我或我之意志其履行等于矛盾的：偶然骄贵，偶然尊东说念主；偶然自私，偶然利东说念主。故统统的无我办法乃一无道理的空见地，无摒弃的自私办法在伦理学亦不可通。惟有绝顶摒弃的自抑，方为说念德的秩序。比喻，每作一事，无我的因素胜过自为为慈祥；自为的因素胜过无我为欠妥；自为与无我得均衡为刚直。总之，叔本华家数中东说念主自然有的迤逦他，有的修正他，但他们所洽商的问题却是叔氏提倡的。

对于最高说念德原则问题，叔本华指斥康德的无上大叫为缺乏抽象，事实上无力足以使东说念主顺服。故必须在教训中寻一真实的、灵验的、鬼使神差的、具有克制自利之心的力量的说念德动机为起点方可。此种说念德动机，不错取康德的无上大叫而代之的，叔氏叫作念“怜悯”。怜悯即泯除自利，视东说念主之苦乐为己之苦乐的情愫。怜悯的前提为东说念主我一体。此种东说念主我一体的情愫或直观，一方面固不乏教训中的心理事实以讲明之；一方面亦有形而上的把柄。盖我见之起实由于主不雅的时空宇宙之虚妄区分，而在形上宇宙，则因东说念主东说念主王人受消亡之寰宇意志之操纵，其运说念固疏通，其喜忧本一体也。

佛洛恩斯达特则认自然万物莫不有其客不雅之野心与人性，使万物各适其性各遂其意，是即万物之客不雅幸福，亦即说念德之最高野心。佛氏虽系得自英东说念主克拉克（Clark）之“物适论”（the fitness of things），但亦雷同叔氏之寰宇意志论，但他对于最高说念德原则视力便与叔氏隔得很远了。个东说念主办法者如麦兰德与班森虽仍执怜悯说，但谓怜悯的根源并不出于东说念主我一体的视力，即从自私的个东说念主办法的立脚点，仍足以讲明怜悯之不失为一种说念德的价值。麦兰德指出谓，因看见别东说念主遭罪，我方每嗅觉灾祸，且偶然未遭罪者所感的灾祸反比那遭罪的东说念主为多。因为销毁因见得他东说念主灾祸而引起我方的灾祸起见，我方不得不怜悯他东说念主，匡助他东说念主。足见怜悯心之起，实由于欲销毁我方的灾祸的自私心，并不是基于东说念主我一体的玄学视力。麦氏又谓，怜悯不外是一种情愫，仅是主不雅的情愫实不及以作说念德的基本原则，而谓说念德的根底应建筑在一种证实东说念主生是灾祸，至善在于开脱生活之欲的真知卓见上。

哈特曼应用进化论于伦理学，谓东说念主类历史为一部活命竞争优厚劣败史。买卖、殖民、流血的竞斗，哈氏王人认为促成文化最初的用具。因此与尼采同，王人承认怜悯说有碍进化公例。且谓怜悯既系一种情愫作用，易被诈欺蒙蔽。吾东说念主主不雅的怜悯进程之上下，并不成以客不雅的他东说念主灾祸的大小为准绳，而每以此灾祸发达于吾东说念主前边之方式为升沉。偶然他东说念主极小的灾祸足以引起吾东说念主极大的怜悯；而偶然外界绝大之灾殃，吾东说念主反熟视无睹。盖说念德看成（1）有基于深爱的，（2）有基于情愫的，（3）有基于感性的，必感性方足为说念德看成之基本也。且叔氏又谓东说念主所感受之灾祸愈多，愈足以促其示寂而得开脱。今怜悯之说，野心既在减少灾祸，岂非使东说念主留念于现实宇宙，而不成速求开脱乎？哈氏据此便谓叔氏之怜悯说与他的开脱说凿枘不入。

尼采当二十岁傍边时，即深受叔本华形而上的意志论及怜悯说的影响。而同期德国大音乐家瓦格纳（Wagner）的歌剧，也不错说是叔本华念念想的具体化。花式意欲冲动的悲催，叫醒宽仁为怀的怜悯，实瓦氏作品主要的题旨。而这善于玩赏的尼采，不止于瓦氏艺术中发现他我方的东说念主生不雅的写真，因此遂成为瓦格纳的最佳的一又友。尔其后尼采念念想大变，提倡其超东说念主办法以投降东说念主生，企求职权意志的知足以代替叔氏的含糊生活之欲的学说。竭力迤逦怜悯说，斥之为有碍东说念主类进化，反足以增多东说念主类灾祸的愚妄之说。且进而宗教方面迤逦提倡怜悯或宽仁的耶教；艺术方面迤逦瓦格纳，竟至与瓦氏友谊息交。故反对叔氏怜悯说最浓烈的东说念主当莫过于尼采了。

以上不外是很率性地挂漏地答复赵懋华女士全书的大旨，因为国东说念主对于此方面防御的东说念主很少，是以我有意将此书的内容挨次加以先容。我贯注于叔本华本东说念主的学说和他的家数中东说念主对于他的学说的修正或进出异同的方位，至于叔氏弟子们的个东说念主的特殊学说偏激彼此谴责处，如班森与哈特曼之互诋，哈特曼与尼采之争论，赵女士书中虽有绝顶的论说，此处的先容便只能从略了。至于赵女士述学法子之精益求精，和翰墨之阐明而兴趣兴趣致处，我惬心译出底下一段，以见一般：

黑格尔虽不曾创造德国唯心论派的有名的矛盾念念辩法（dialektische Methode），但总算得最善于应用此法的东说念主，而他所谋划的对象亦然矛盾。他也认为矛盾不仅为吾东说念主认证过程之势必的因素，而且亦然寰宇实在之势必的因素。据他看来，咱们的线途经程是满的。是具有具体的见地的。有了这些具体的见地，在这闪现的过程中，一面创造矛盾，一面投诚矛盾，一步一步的迫进，以达于最高的统统。而这种线途经程同期亦就是寰宇律则统统理念的复影。……不管怎么，在黑格尔系统中矛盾仅不外是一个过渡点，是一种被投诚的对象。而此说之根底不雅念认此宇宙，就是最深的本源言，是有理则的，因为此宇宙是自统统宇宙理念之自身发展出来的。

叔本华反对此说而提倡其盲野情意志论，且特殊贯注于此意志之无道理及极端则的内容。哈特曼想要谐和叔本华的意志说与黑格尔的统统理念，他的起点是认为感性与意志二者，必系组成实在自身的履行。他的把柄是，意志极端性毫不成有知，亦不成使感性之功令而阐扬其自身。反之，感性不测志则成死物，不成叫醒寰宇变迁使栩栩有不悦。但班森便唇枪舌将地迤逦叔氏之说，称之为生硬地将叔本华和黑格尔混在一齐的杂拌办法。哈特曼亦回复以相似的慢待，称班森的《现实之矛盾》一书为集宇宙不测志之大成。班森复指斥哈氏的说念德意志风物论谓为地狱的深坑。班森且更进而迤逦黑格尔本东说念主，认矛盾不仅是达到存在与常识的过渡用具，而乃是宇宙自身平直的纤悉无遗的履行。而对于宇宙对立部分之一切谐和均只能认作东不雅的幻象。

在这短简的篇幅中，作家告诉了我（1）黑格尔矛盾念念辩法的大旨，（2）哈特曼对于叔本华与黑格尔之谐和，（3）哈特曼与班森二东说念主恶声相向的模式，（4）班森的现实矛盾与黑格尔矛盾法的异同。据此，不错窥见赵女士述学法子之一般了。

赵女士此书于叔本华伦理学的玄学基础，尚有绝顶洽商，惟可惜于叔氏伦理念念想的宗教基础与艺术基础，却未尝说念及，难免使东说念主无从了悉叔氏伦理念念想的动机和布景。因为要知说念一个玄学家的伦理学的表面基础，咱们须于他的玄学求之，但他对于宗教和艺术的闪现和气派，等于他的伦理念念想的内容与动机的前提。比喻，不知说念孔子“不学诗无以言”的诗教（即艺术）和“不学礼无以立”的礼教（中国的礼教约绝顶于欧好意思的宗教，兹不具论），便不会看出他的伦理念念想的深厚高大，而与一般狭义的说念德不雅念的伦理系统的不同处。最近尼古拉·哈特曼亦谓艺术是说念德生活的谈话（Die　Kunst ist eine Sprache des Ethos，见哈氏《伦理学》原著页六三，从哈氏之说愈足以见《论语》“不学诗无以言”的“言”字之饶有道理），黑格尔亦认为说念德为政事之本，宗教为说念德之本（见纳生本《玄学大全》页四六四）。于此亦足见说念德与宗教艺术的密切关系。是以要想了解叔本华的伦理念念想，似不成不回首他对于宗教和艺术的视力和气派。咱们剖析不错见得他的悲不雅论与怜悯说并不仅是把柄心理事实筹划东说念主我苦乐的数目的居品，而乃有很深厚彻底的宗教识度和艺术动机存于其间。他的悲不雅论，就其在宗教方面的道理，实在有似大批教家之洞见东说念主心的疵病，意欲的魔障，欲东说念主超出愁城皈投宗教的风姿。不外叔氏处于开明时期，不劝东说念主祷告礼拜，而教东说念主奋勉作艺术家和科学家（兼包玄学在内），以静不雅东说念主生，视真谛的追乞降艺术的玩赏与创造为超出愁城省心立命之所，而求升入知己意思至真实价值宇宙，勿为鄙俚的计虑、生活的逸想所奴役。至于他的怜悯说，更剖析是出于耶教所谓泛爱（charity，按此字约含二义：一为博送礼众，一为精神的悲悯。叔氏偏重后者），释教所谓宽仁，中国所谓悲天悯东说念主的至忱。其怜悯说（与鄙俚所谓“表怜悯”略不疏通）直不止是发菩提心，怀救世救东说念主的洪志，使东说念主精神得赞成。简言之，叔本华的悲不雅说与怜悯说野心在指出一种超东说念主生的东说念主生不雅，此种东说念主生不雅并不是教东说念主落寞的倦世自杀，而是训诲东说念主积极的接管科学的求真，艺术的审好意思，宗教的悲悯为怀的生活，以自求开脱。此种东说念主生不雅恰是德国东说念主贯注文化（Kultur）或学养（Bildung）的精神生活最佳的发达。

至于属于叔本华家数的几个东说念主，公私分明，佛洛恩斯达特以传播叔氏学说，剪辑叔氏全集，撰选叔氏传略著称，此外实少草创的孝顺。麦兰德氏崇拜生活的精神虽甚可取，但昧于叔氏所训诲的道路，不知于科学艺术中去求潇洒生活之欲的真乐，而竟以身殉其开脱玄学，实算不得实在了解叔氏学说之旨归的东说念主。班森认教训中的矛盾风物为临了实在，执个东说念主办法，释叔氏宗教的怜悯为个东说念主苦乐的计较，已显背叔氏精神。且于心情的矛盾与悔艾中去寻意志解放的把柄，与好意思国詹姆士走入相似的邪途，殊不知必潇洒无忤、顺理而行、坚决不移的行径方是意志解放的发达。舍感性的齐备、东说念主格的扩展外，更无所谓意志解放也。至于黑格尔之矛盾念念辩法约有两方面：一为矛盾之分析，以求发现相对界的矛盾；一为矛盾之扬弃，即杰出相对以达统统的骨子。今班森只知分析矛盾，发现矛盾，而认矛盾为不可超拔的真实，足见他清寒玄学的目光，对于黑格尔只知其一而不知其二，自陷于悲不雅抑郁不成自拔。无怪乎文德班谓班森的学说乃是他个东说念主意志突破、生活麻烦的宣泄，而乏科学的准效（文氏《玄学史》英译本页六七六）。

哈特曼总算得叔本华弟子中最有才能最有魄力的东说念主了。他不似班森、麦兰德之流入多元论，而能保执叔本华的一元论，是他的特色之一。他谐和叔本华、黑格尔而提倡昧觉说，于念念想界亦不无小补。“昧觉”一见地开其后变态心理学对于“下意志”（the subconscious）的谋划的先河。他所谓感性与意志为东说念主与万物同具之本则，不外茫昧而不自发，亦略近于“天理冷静东说念主心”，“仁义礼智非由外铄我”之先天办法，但此种先天的昧觉的意志与感性，只消提撕叫醒启发推论闭幕。至于他把柄科学事实以讲明自然物象之具有感性与意志，实与费希纳（Fechner）的泛心论有相似处。但泛心论之心是自然的、在外的，与黑格尔的自发的统统理念或精神不同，不不错认作玄学的骨子。且黑格尔的理念，就其在东说念主心中之发展过程而言，也许由昧觉而渐趋自发；但此统统理念之自身，就其为形上学之骨子言，乃系先天而天弗违，后天而奉天时，不朽地灵明寂照，不得精心理学名词“昧觉”去描写它的。且黑格尔所谓感性或理念，自身就是健动束缚，投诚一切矛盾的原能源，换言之，即含有意志作用在内，是具体的而不是死的，一如费希德所谓意志是兼合感性因素，非如叔本华所谓意志之是盲野心，反感性的。是以依我看来，哈特曼于修正叔本华使接近黑格尔或费希德诚然有之，但于黑格尔却无何修正，反犯了心理化（psychologize）黑格尔的毛病。

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尼采，就名义上看来，概况是打叔本华的翻天印的东说念主。他简直处处执与叔氏相背对的学说。且因迤逦叔本华之故而废弃他与瓦格纳的友谊，且迁怒及于耶教。但就天才之奇卓，本性之乖癖，学说之偏激，以及艺术之陶养论，尼采实又处处与叔本华疏通，为传叔氏衣钵的唯独的东说念主物。是以自然两东说念主的学说名义上如斯相背，但叔本华尼采两个名字老是联在一齐，而可爱读叔本华著述的东说念主同期也必定可爱尼采的书。不禁令咱们理料想他们是同类相求又同说念。而且叔本华虽平常丧祭黑格尔，丧祭东说念主生，但他并不丧祭自我，看轻自我。差未几有举世王人浊而己独清，举世王人千里溺于愁城，而己独登此岸的气概。由此种骄贵吹法螺的不雅念而到尼采超东说念主办法，实可谓一帆风顺。叔本华认由意欲的冲动而上演的东说念主生为苦多乐少。而求开脱于无欲的科学与艺术的范围，实已充分具有超东说念主生的胸宇，故由叔氏的“超东说念主生”到尼采的“超东说念主”实为极自然的趋势。叔本华已不信传统宗教，而求开脱于艺术与科学，认至真与知己意思的价值界为省心立命的天堂，但犹保执悲悯的怜悯说，实为传统宗教不雅念之残余。而尼采本其再行估定一切价值的精神，铲净姑息的怜悯说，推翻传统的宗教，设立合于进化论的超东说念主办法的新宗教，就怕也恰是叔本华所嘉许的。叔本华爱好艺术，其著述富于体裁意味，但生平不长于作诗（《叔氏全集》仅载有十余首短诗）。而尼采则大都用诗的方式以发达念念想，这恰是后发先至的好例。叔本华指出盲野情意志为寰宇的诳骗，为临了的真实，但因不成哑忍意志的举止所生出来的灾祸，于是便欲塞耳盗钟般销毁求生之意欲（第一，不成以自杀以灭生，活命意欲亦存。第二，在艺术的玩赏与真谛的追求中，只能说意欲得较高的知足，不成谓为无欲，故只能叫作念塞耳盗钟的销毁求生欲）。尼采看出叔氏的矛盾处，故劝东说念主据生物的冲能源与生命力去活命竞争，接管德奥尼莎士（Dyonisius）式的搏斗的东说念主生不雅。扎硬寨，打死仗，以企求职权之意志的知足。是以尼采的学说恰是投降的积极的从生物学的立脚点以为叔本华所提倡的意志谋妥善的安顿，寻最高的出息的学说。故与叔氏意志说虽貌似相背，而适以相成。——把柄以上各种看法，我敢断言，其余的叔本华家数中东说念主均非真知叔氏者。于叔氏之谋划最有心得，真能传叔氏衣钵者，厥为貌似打叔氏翻天印之尼采。

以上这番商量，为读赵女士此书后的一些感念，但愿赵女士及读者指正。吾国专门先甘心译述叔本华、尼采册本，于今尚鹤立鸡群，但愿赵女士能本其精研所得，用其简明阐明的笔，多多先容二氏的念念想以饷国东说念主。

按：此文于民国二十三年在天津《大公报·体裁副刊》发表后，曾得赵懋华女士来函，谓伊在德国柏林大学Dessoir训诫谋划班上，曾先后提倡关连于叔本华伦理念念想的艺术基础及宗教基础之答复，唯因限于篇幅，刊印论文时影音先锋在线，未将此部分材料加入。据此足见我篇中所论，不为无见，而懋华女士之谋划，亦实面面俱圆也。

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